大烏山先民淚痕
到旗山總喜歡繞道由中寮山回來，似乎變成我目前的習慣，無他，中寮山可以輕鬆的遠眺養育我的「北高屏大平原」。開始寫「旗山事」時，看過古地圖及歷史記載，中寮山北方靠溪州部落山上的「匏仔湖」舊稱「舊番社」，而山下大山里為「新番社」，「新番社」由「大山祖師廟石碑」可以找到証明，但「舊番社」一直找不到「大烏山先民」居住過留下來的痕跡。
日前到中寮山下西面田草寮「崑山宮」與七十幾歲的廟公蔡先生閒聊時，他告訴我，「崑山宮」的山上中寮路邊有一間「石上寺」，古早是四片石片架起來的石廟（俗稱三片佛），後來中寮山公路開闢，舊廟址妨害開路將被推掉，附近方姓居民向「祭石」許願，如果神能庇佑他家六畜（養豬）興旺，將之予以重建廟宇；但未如所願，當年他唯一的一隻母豬，一胎只生下一隻豬仔。方姓居民即予淡忘，結果受到神明作弄懲罰後，方姓居民才捐出私人農園土地，加上附近居民配合捐款，在現址重建磚造水泥新廟。後來又加入觀世音菩薩及三太子，取名：「石上寺」；從此後，方家事事如意、六畜興旺。蔡先生叫我可以去看看，也許是我要找的「大烏山先民」祭祀用的「祭石」。
於是我照他所說的目標再去，結果，這間路標稱寺的廟，事實是一間位於山坡上的小廟，以前我經常路過，總認為它是新廟，不予重視而予以漏掉。此行，讓我看後，如獲至寶，總算為溪州平埔先民「舊社」找到一點遺跡。但看到掛在旁邊白板公告，「石上寺管理員」說：「神明降旨，要蓋新廟，請眾信眾共襄盛舉」，令我心冷了下來。寺廟老舊狹窄，如有經費來源，蓋新廟增加信徒活動空間，我讚同，但舊有的舊觀應予保留，臺灣有很多名廟，均有此例。譬如：車城、關仔嶺「福安宮」，高雄市苓雅寮「聖公媽」就是如此，目前香火鼎盛，人潮不斷。
石上寺
石上寺
石上寺
溪州上中寮山的半山上，路邊有間隱藏在果園內的小廟，拜的是「皇金甕」，早就發現，但不知典故，也據「崑山宮」廟公蔡先生說，當地開墾時，居民拾得多付無主骨賅，可能是「大烏山先民之骨賅」，村民將之歸納在一起，並建小廟，小廟原朝東，中寮山公路開闢時，也是妨害開路，附近陳家遷到他的私人田園土地上，改向朝北，四方信眾，逢年過節擁入祭祀，也是臺灣廟之一奇。
中寮入口無名祠
中寮入口無名祠
中寮入口無名祠
資料搜集於一百五十年前的「臺灣采訪冊」，對旗山地區有如此記事：『臺邑負山面海，其中支注結郡城者，起於大烏山(在邑東北百里而遙，郡垣之祖山也)．西行為分水崙，其西為草山(郡垣之少祖山也，就是目前以燒酒雞聞名北高雄的草山308高地)．又西為內大烏山(此郡城第三重屏障，就是目前中寮山系)．西南為一燈尖（小山），小山下有石井（約在目前燕巢鄉境），羅漢內門在邑東南六十五里．其地四壁皆山．其東上接大湖山，後有大山，為目眉徽山（木柵山）．南為蘇遠埔嶺（內門鄉觀亭村）．有內湖、外湖之別．湖西為燒灰山．東為石門山．下有石門坑．南為赤竹嶺．東為三燈崙．南為小東方木山．南踰菜公坑口為大東方木山．以上諸山之東為南馬仙山(此邑之後屏也)．自大東方木南，其上為大葉林山．南為龍潭山．西下為龍潭（目前內門東埔村境）．南為金交椅大崎嶺（旗山到內門的內門崎）。
內門石門坑
石坑路三片佛
鼓山則出羅漢外門焉(現旗山鎮區)．自鼓山西行，為將軍山、銀錠山（馬頭山）．至打鹿埔（田寮鄉鹿埔村）溪口（現二仁溪）止焉．自銀錠之南為外烏山、獐仔壁山、大傑巔者皆在焉(就是目前中寮山兩側)。
羅漢外門在內門東南，東有淡水溪，東即南馬仙山，東南為旗尾山，西迤東壁外，自三_崎至鼓山，與旂尾山相對．中為蕃薯寮，自鼓山西，過將軍山之南，為虎仔山、大傑巔山、獐仔寮山．其外即鳳山界矣．
臺灣南路營，置千總三員(內一員乾隆五十三年增設，一員隨防縣治，一員分防石井，一員分防水底寮)，把總四員(遞年輪防縣治、攀桂橋、石井、舊城等汛)、外委六員(遞年輪防蘭坡嶺、坪仔頭、蕃薯寮、竿蓁塘及隨防縣治)、以一百六十名分防石井汛，兼轄蘭坡嶺、觀音山、小店、竿蓁、二濫、溪邊各塘，以一百一十六名分防番薯寮汛)．』
為什麼！我要把「舊番社」「大烏山先民」祭祀用的「祭石」與「臺灣采訪冊」旗山地區記事扯在一起，用意在告訴大家，「大烏山先民」一百年前並沒有離開高雄縣近山地區（燕巢、田寮、旗山、內門），我看過非常多的石碑、古地契範本可以証明。在清朝統治臺灣到將臺灣割讓給日本時，「大烏山先民」就如「舊番社」、「祭石」一樣漢化了，地位也如「舊番社」、「祭石」由主神變成配神。
漢人文化史及教育將臺灣先民醜化成「沒知識、非人類」的民族，事實他們在「有土就有民」時，幾千年就生活在這塊土地上；原來「無憂無慮」享受大自然提供的物資，「食衣住行」非常簡樸豐富，也沒有誰統治誰的國家觀念，可以說，生活的非常「自由自在」，而且非常「民主」（史載：各社領導人由住民公決推任，沒有階級之分）。
臺灣先民在此住了幾千年優遊自在的歲月，四百年前開始受到縱撗四海，強盛的荷蘭人征服，為「荷蘭人」賣命（提供高價位的農產品）；三百五十年前挾著尚存海上強大武力的明鄭來了，臺灣先民一年規定一人要上繳「二斗米」的稅（當時農業不興，收成差，二斗米是要叫臺灣先民束緊腰帶），三百年前強盛的中國清朝來了，也是一樣，為了負擔這些外來強大政權的「重稅」，「臺灣先民」心不甘情不願做「強國子民」。四百年來臺灣先民沒有享受過一天當「強國子民」幸福的滋味，反而是「強權政府」的「奴隸」，就是「閩、粵」移民命運也一樣。
臺灣平地沒有野鹿了，獵場失去功能，「強權政府」要開發土地，「以尺量地」、「徵收稅金」，只有使得臺灣先民「典地」、「瞨地」，甚至於「賣地」，最後除了漢化思想進步較快的留在沿海山腳一帶繼續與漢人租、佃農共同打拚外，女人因刻苦節儉，又漂亮（臺灣那個地方女子最水，可以証明），得到移民者的青睞「通婚了」。乾隆開始，年輕力壯的男人還被征編為中國滿清政權的「隘丁」，為「中國政權」打前峰，朝「化外非中國土地」的內山推進，賣命「以番制蕃」。
甚至於滿清政府以「蕃地」、「王化所不及」非中國土地，在日本計畫「侵臺」壓力下，滿清政府才發現「國際外交事務」嚴重性，西部有部分「臺灣先民」於是參加道光、咸豐、同治年間，幾次接受滿清政府鼓勵移往「東臺灣墾殖納入國土」的工程。「滿清政權」走了，沒有「中華民國政府」的榮民幸運，領終身俸。
到了新興亞洲強國「大日本帝國」來時，重報戶口，「臺灣先民」儘可能冒籍改姓，就地漢化，溶入漢人社會，繼續做「二等國民」。在東臺，甚至於他們崇拜的「祭石」，昭和年間，全臺推動「皇民化運動」，「祭石」也跟「漢神」一樣，遭日人「禁錮、破壞」，難道北高雄最多的「祭石」不也是同時遭相同命運，尤其近山「粵莊」男人重讀書，受漢文化影響最深遠地區，「祭石」更是無跡可尋。日前美濃文化學者吳錦發先生在接受媒體訪問時稱，他們「粵莊」的祖先大部分單身來臺（清史也明載），普遍各家神祖牌母系祖先，只有留下「宋孺人、林孺人、劉孺人、曾孺人等等」，有姓無名的記號，可見他們擁有臺灣先民血統，這是我第一次從客家人口中聽到的話，也可見吳錦發先生平常對臺灣歷史有非常深的瞭解與認知。
平埔族祈雨石
臺灣荷據時是「平埔族」與「原住民」天下，明鄭雖然由中國帶來三萬兵馬，「平埔族」仍居多數，到了滿清初期康熙、乾隆時，還是差不多；臺灣是因為滿清入臺末期（道光之後），滿清政府內部「腐敗」，世界列強橫行中國，閩南、粵東叛清份子猖獗（官方說土匪），民不聊生，紛紛逃離中國，往南洋、西洋、臺灣，才使閩南、粵東自認漢人（應該是南蠻後裔）在臺灣人口上升到佔絕大多數。日本據臺初出版了一張臺灣地圖，明顯劃出，現縱貫鐵路以西是「支那人」，縱貫鐵路以東為「熟番」地，山區當然是「生蕃地（目前原住民）」。「番、蕃」字運用，筆者是忠於原著，如果大家看不順眼，敬請諒解，因為筆者也是臺灣番人後代。
目前臺灣雖然有非常多流有「臺灣先民」血統人後裔，擠入領導階層，甚至於「商界強人」，論「學識」、「智慧」，他絕對在「漢人」之上，但是他絕不承認他擁有「臺灣先民血液」，不承認「臺灣」就是他的母親，因為他不可能是「臺灣番民」後代，他有接修的「族譜」、「堂號」，他的祖先是「中原來的」、「黃帝子孫」，其實這些均在臺灣屢次朝代更替，戶口資料不全，人民不識字，加上清朝二百多年「愚民式漢化教育」的成果。如果日本人不戰敗，在日本皇民化教育之下，臺灣人說不定，除了少數華僑外，目前大部分會變成「大和民族（也是多元民族）」，悲不悲喔！