曾中宜作品欣賞
旗山老住民探源
旗山老住民探源
根據臺灣古書、誌、記事留下來資料，臺南的「西拉雅族」，內門、旗山的「大傑巔社（塔樓族系）」，均曾奉清廷命令在「北旗山」守隘，防制居在山地的原住民出草。日治初隘勇改「警丁」，二年後解散，這些「旗山老住民」下落，學者解釋說法不一。有說就地漢化了，有說遷往東台或北上杉林、甲仙，您認為呢？我說認為他們遷往東台、杉林、甲仙的是自悲感，泛「北旗山」人（包括溝坪），目前田野調查均自稱，祖先均來自中國，沒有平埔血統。
北旗山，對我來說，似很熟，但確是個非常陌生的地方，近日走了兩次，要找回他的過去遺跡已經很困難，要田野調查他們的根源，坦白說，更是困難，包括最要好的同學。畢竟「平埔族」在漢文化仍是「番」，在「大清、大中國主義」思維下，「平埔族」幾百年來一直投入「漢化」，以避開漢人的歧視，事實他們是自己看不起自己。現在一下子要他們「認祖歸宗」，承認是「番」，簡直像在將刀架在他們的脖子上，讓他們內心滴血，這也是除了高砂原住民外，其他臺灣人的通病。
南、北旗山均有個共同現象，有古神像，沒有古廟（百年以上），唯一不同的是，溪州每間新廟建得雄偉壯麗，也可由廟誌中看出他的開發史。而北旗山呢，似乎遜色得多，而且沒有廟誌，甚至於連居民都不知道它「廟」來由及所以然。但最令我興奮的就是在圓潭橋南邊（舊稱口隘）發現了兩座比鄰而居的小廟，一座大家隨處可看到的「福德祠」，但後面那一座比較小的古廟，比較奇特，確是我追尋的最愛，那就是「太祖元帥祠」。
一位同學在對面做生意，我問他，您知不知道那間廟的來由，他竟然告訴我說，聽耆老說，那間廟是因為以前有一個乞丐病死在那，後陰魂常擾亂過往路人，因此人家就在那建廟奉祀，路上就平安了，原來廟內只有一個香爐，兩支花瓶，不知何時寫上「太祖元帥」四個大字。
當我告訴他，「太祖」是臺灣南部「平埔族」對「本族」守護神的尊稱，一般比較可信又正式名稱叫「阿立祖」，至於為什麼會加上「元帥」，那是不瞭解「臺灣史」的現代人為彰顯神格加上去的。就如臺灣最基層的八品土地公廟，庸俗的人假借神意予以封官晉爵，目前已晉階至一品官（戴宰相帽）一樣，土地公的神格已超越王爺。看完這座廟，聽了週邊民眾對廟來由說詞，心中的感覺就如某電視臺節目「臺灣廟妙妙」，由此也可看出臺灣人根本那有臺灣魂，只會攀附模仿「他文化」而已，不要說連祖宗均不認識，最起碼也應該認識原先供我們生活下來的這塊土地的先民，況且他還是神呢！我在旗山公墓內，看了幾座古墓，有一座墓碑上刻了「臺灣」，令我豎然起敬，真不愧「生為臺灣人，死為臺灣鬼」。
「太祖元帥祠」印證了，清雍正二年（1724）【鳳山縣誌】記載：羅漢內、外門尚係大傑巔社地，至乾隆廿七年始因防甲仙（東阿里關）生番出草，召大傑巔社人為隘丁百人，到六張犁、隘口駐守，家眷也大部份也隨之遷往。
【日本時代平埔族資料彙編】：西拉雅族，為新港（新市）、麻豆、蕭龍（佳里）、目加溜灣（善化）等四社，馬卡道亞族分佈在下淡水溪（現高屏溪）沿岸，一般稱之為「鳳山八社」，有祈雨、跳戲特殊習俗。西拉雅族與其他平埔族較為不同的就是他的信仰，西拉雅族信奉「阿立祖」，民間俗稱：「太祖」，視「阿立祖」為守護神。「阿立祖」以下有「老君（男性）」、「太祖（女性）」，「老君」掌天兵七十二營，「太祖」管兵馬三十六營。古代「阿立祖」、「老君」、「太祖」並沒有神廟及偶像，他們在「平埔族」人心中是無所不在的守護神，只有逢年過節才以隆重儀式向天迎祭。漢人進入臺灣後，仿漢人建「公廨」祭祀或自宅內祭祀，至於祭祀「壺甕」，在平埔族認為「壺甕」可讓良善遊魂居住，因此設「壺甕」神座，「壺甕」中裝清水，上插澤蘭、菅芒葉。
而「鳳山八社」對守護神經現代學者考證，也稱「阿立祖」，民間俗稱：「老祖」。「鳳山八社」在過年「阿立祖」生日辦「迎神」，有「祈雨」、「跳戲」、「遊社」活動，「祈雨」時選擇溪邊，以「溪石」代表神靈降附。旗山舊稱：「施里庄」，「施里」平埔族語：「祭地」，就是羅漢內、外門「大傑巔社」散居各聚落先民集合祭祀之地。「鳳山八社」可以說除了目前屏東縣高樹鄉泰山村（咖納埔）有公廨的設立外（外觀仿國父記念館，偉大吧！），其他「鳳山八社」原來舊地及可能遷居屏東沿山鄉鎮，萬巒、老碑有發現「老祖神壇」，至今沒有「公廨」的遺跡與歷史記載。
以口隘「太祖元帥」廟目前外觀、內部、地點看，應該是建立於日治時期末，裡面陳設可是近年信徒傑作，應該是屬於「大傑巔社系」祭祀習慣，「大傑巔社系」祭祀比較類似「鳳山八社」，屬搭樓族系。我在溝坪地區，看了三間「平埔古廟遺址」，有一間是拜「溪石」，而另有一間是拜「神像」，一間則是拜「溪石加福德正神神像」，這三間沒有神廟名稱：「匾額」，而門口對聯併在一起，告訴您！他是「福德祠」。當然還有許許多多有匾額的「福德祠」，應該是「平埔古廟」「漢化」而來，可見溝坪地區除了臺南遷入的「西拉雅族」外，旗山的「大傑巔社」遷入也不少。人都要將「神」強制「漢化」了，人本身呢？當然更要中國化了，臺灣人不管您來自何方，「神、人」永遠是附屬品。
太祖大埔福德祠
太祖廟
溝坪太祖祠
我在北旗山看了兩間「有應公」廟，一間在圓潭，一間在大林往溝坪路邊，原建於何時不可考，均已近年重建之建築物，南臺灣「有應公」分佈的範圍，一般均在海、溪、公墓邊，用意即在祭祀無主遊魂。而圓潭、大林的「有應公」廟且建在里內及村邊道路邊。現地採訪所得資料是非常籠統，而且部份仍筆者依據歷史開發記事告知受訪耆老，耆老才對此典故予以符合，真正原意根本無法詳知。附近居民稱，大概清朝道光、嘉慶年間，先人陸陸續續進入此荒野開墾時，地方頗不平靜，地方老大有感此地仍曾為山區原住民出草地，必有先人受害甚至於無人收埋，曝屍荒野，為了撫慰此冤魂，因此建立「有應公」廟祭祀。但我懷疑它也是「阿立祖」祠演變而來，只是苦無佐證。
圓潭萬善祠
大林萬善祠