旗山大事記新說
清乾隆10年1745
「大清高宗純皇帝實錄」：十二月，閩浙總督馬爾泰等奏：『臺灣番薯寮，溪埔民人被兇番連次夥眾焚殺，業經在諸羅縣緝獲凶犯數名；其逸犯者，現在嚴飭勒緝』。得旨：『此等究係地方官平時放縱之故耳；即武職，亦應查參以示警』。
※註解：
今年芒果開始結果時，深入圓潭楠梓仙溪畔，在寬廣溪埔浮復田園中看見有一間「萬應公廟」，廟中碑文敘述，福安莊（圭油腳）開闢至今二百餘年（舊、重建廟至今合計），當初先民進入開墾時，拾得無主奉祀全骸多具，集中於該處，起寮廟祭祀。在我翻閱臺灣史時，就非常注意古旗山早期生活環境，日前看到上筆資料，讓我感到非常驚喜。因為，雖然清乾隆十年仍屬蠻荒的旗山，不可能留下它現場紀念物，但時間環境似有些吻合。
日前在媒體看到某節目，三民鄉鄒族耆老口述歷史稱，古時候他們是居住在旗山；這種論點，值得深入研究（事實史載非常模糊），但旗山地區以前是他們的狩獵範圍應無庸置疑，因為原住民出外狩獵往往翻山越嶺走幾十公里。以旗山的環境，非常適合靡鹿、山豬成長活動。
上筆資料更顯示出，清乾隆十年的旗山，墾民仍然必須面對山區「原住民」出草「焚殺」，由此，並可以推翻有些神廟記載，居民是明鄭即至旗山開墾之說詞。因為明鄭的旗山，可說完全是「臺灣原住民」出草打獵活動之地，不是「經商、墾殖樂園」。在清乾隆五十五年後才有第一批平埔族奉清朝官府之命，進入旗山北面擔任「第一線」防蕃任務，向「原住民」伸張滿清領土主權，並保護旗山「舊大地主」在閩南、粵東招來墾、佃民開墾人的生活安全。
早期的南臺灣，不管「漢人」、「平埔原住民」、「山地原住民」，常因為「生活」、「習慣」、「語言」之不同，加上生活圈常被有政府官員當後盾的「漢人」干擾侵占，而致發生武力互相「殺戮事件」。歷史上，清朝政府統治臺灣，只會施以「武力」、「教化」撫民，收稅維持清國龐大政權，官方真正有效「行政管理」的力量，實在有限，加上當時臺灣瘴疫未除，就連雍正九年（1731）在羅漢門設縣丞，縣丞均不敢長期在羅漢門居住，何況當時認為更偏遠的羅漢外門；常常發生的族群「焚殺」、「械鬥」就經常發生，該「萬善祠」不管他收容的是什麼人，絕對是為了生活而無故客死該地的人
圓潭萬善祠
明清史料己編第十本【臺灣總兵奎林等奏摺】奏：據署臺灣縣詳稱：乾隆五十五年三月十七日，縣屬銀錠山地方，有粵民劉孟隆等九人路經該地，被劫殺死事主鍾寬伯，拒傷林虔芳等六人。又據鳳山縣張升吉詳報：四月二十四日，粵民呂青搬眷回籍，路經潮州厝莊外被劫，緝犯未獲等情。茲據臺灣縣仇賦苹比捕緝獲番吁臺、番文郁二犯。又據鳳山縣張升吉詳報，會營先後緝獲銀錠山案內盜犯林鹽、吳武、王柏、黃桃、鄧實、林權、柯耀、鄭光贊等八犯。
並據審明，鄭光贊即係行劫呂青案內首盜。並又緝獲許結、林坤二犯各等情。緣林權素無恆業。乾隆五十五年三月十五日，林權赴素識番吁臺家探望，適有鳳民阿力踵至，各道貧難。阿力言及鳳山中壇、瀰濃各莊種地粵人，十七日結伴回籍，攜帶行李甚多。林權起意糾劫，阿力、番吁臺允從。林權復糾李文、番文郁、柯耀、黃桃。番文郁轉糾王柏。阿力轉糾南仔。王伯轉糾鄭光贊。該犯鄭光贊轉糾鄭賜入夥。鄭賜轉糾魏棟、陳錦、李文、吳武。該犯吳武轉糾鄧實。林文轉糾李門、張五、林鹽。一共十九人。約定十七日早在古亭山會齊，往銀錠山截劫。
至期各犯先後踵至。惟吳武、鄧實、黃桃徒手，林權等俱分帶刀、棍、竹槍。行至半途，鄧實、黃桃畏懼走回。林權等齊抵銀錠山下等候。議明林文、吳武、魏棟、張五分頭把風，餘俱幫劫助勢。下午時分，事主鍾寬伯、林虔芳、林長寧、林長佾、林茂伯、劉廷亨、李文教、宋元寬、劉孟隆等九人分挑行李四擔走至。
王柏上前截劫，首先砍傷鍾寬伯倒地。林虔芳、林長寧、林長佾、林茂伯、劉廷亨、李文教等喊捕。林權、鄭光贊、番文郁、番吁臺、阿力、鄭賜、李門、南仔、李文、陳錦拒捕，柯耀、林鹽助勢，林權用竹篙槍拒傷李文教，鄭光贊用刀拒傷林長寧，番文郁用刀拒傷劉廷亨，番吁臺用棍拒傷林虔芳，鄭賜、阿力、李門、南仔、李文、陳錦共用刀拒傷林長佾、林茂伯。各犯劫得番銀一千一百六十四圓、綢布衣服共一百零五件。各犯自按名下所劫番銀多寡，照分而散。詎鍾寬伯傷重，旋即殞命。
查大清律載強盜已經得財不分首從皆斬，又例載強盜殺人斬決梟示，又例載臺灣盜劫之案罪應斬決者照江洋大盜例斬決梟示各等語。查臺灣縣銀錠山一案，王柏殺死事主鍾寬伯，合依強盜殺人斬決梟示例應斬決梟示。林權係起意行劫盜首，又拒傷事主一名，番文郁、番吁臺各拒傷事主一名，柯耀、林鹽持械助勢，吳武轉糾黨羽；鳳山縣呂青一案，鄭光贊係起意行劫盜首，該犯又於銀錠山案內拒傷事主許結，攜帶木棍攔劫分贓，均屬兇惡不法。林權、番文郁、番吁臺、柯耀、林鹽、吳武、鄭光贊、許結均合依強盜已行得財斬決律應斬立決。
審明後，臣等即恭請王命，將王柏、林權、番文郁、番吁臺、柯耀、林鹽、吳武、鄭光贊、許結綁赴市曹，斬決梟示。鄧實、黃桃、林坤雖半途畏事走回，但始既聽從同行，亦非善類。鄧實、黃桃、林坤均應於王柏等死罪上減一等，杖一百、流三千里。各犯訊無親屬，應無庸議。失察之保甲照例責懲，所劫各贓，分飭臺灣、鳳山兩縣照估先行賠給事主具領回籍。逸犯鄭賜、陳錦、李文、阿力、南仔、李門、魏棟、張五、林文、莊進，仍飭屬嚴緝務獲另結。
銀錠山一案，林權等糾劫鍾寬伯等首從盜犯十九名，獲犯過半，兼獲盜首，所有疏防文武職名，例應免參。其鳳山縣呂青被劫一案，首從七人，雖獲盜首，但僅獲三犯，文武疏防職名，仍查明開報督、撫咨部請參。除繕具供單恭呈御覽外，理合將審明正法定擬緣由，恭摺具奏，伏乞皇上睿鑒，刑部核覆施行。謹奏。乾隆五十五年十一月十九日奉硃批：該部知道，欽此。於二十一日抄出到部，改咨行文訖。
※本案筆者註解：
一、本案是明清史料中，發現「旗山地區」最早的「重大刑事案件史料」，發生的時間是清乾隆五十五年，地點是旗山西方內門境內，但也可見旗山地區在清乾隆五十五年已經是「漢、平」混合居住地區。而「樂和路」是當年「旗山地區」進出臺南府城最便捷古道，此路，五十年代，在旗楠路進去是一段小山坡，路邊高地即是旗山地區聞名的「風化區」，開闢道路後取名「樂和」非常有意思。日治明治三十年（1897年）十月十五日史學家日人伊能嘉矩就是由臺南走古亭、打鹿埔出來，經旗山到溝坪，寫下【台灣踏查日記】。
二、參與此案竟然有所謂的平埔族番民「吁臺、文郁」，依此情形，本案是事先合議共謀，並非「佔山為王」的土匪行為；犯案人一定非常熟識，而且平時經常混在一起，又可見當時的旗山、內門地區「漢、平」民族已經非常融合，平埔族生活已經漢化，只是名字尚未漢化，籍貫尚未冒用。
二、銀錠山也就是目前大家俗稱：「馬頭山」，「銀錠山」是清史中使用的地名，不知何因，近人改為「馬頭山」，我認為它遠處看，比較像古銀兩「銀錠」。筆者三十年前在旗山讀書的時候，假日偕一群「狗黨」，應住馬頭山下同學之邀，由觀亭進入登「馬頭山」，後從現在的樂和路出來，從觀亭進入是牛車道，由「馬頭山」出來到樂和路口也是羊腸小徑，通行的只有牛車，可不是目前「四線柏油大道」供車輛飛馳，由此資料顯示，美濃「佃民、墾戶」在臺灣辛苦賺存財富，要返原鄉，沒有由里港或內門，而走目前「樂和路」經馬頭山、古亭、月世界出阿蓮、路竹到臺南府城，為的應該是便捷，沒有想到會遇難。日治時代，「屏南古道」及「旗楠古道」相繼開通後，它即沒落，因為它的便捷，此古道應該還有非常多古大事，值得大家搜尋研究的地方。
三、清乾隆五十五年，經查當時工人的工資一天是0.8錢至一錢二分，攔路搶奪「番銀一千一百六十四圓、綢布衣服共一百零五件」及「番銀三百七十二圓，綢布衣服共三十三件、銀器四件」，是非常大的數目，美濃地區開發於清乾隆初，短短四、五十年，九個羅漢腳即賺了那麼多錢，「搬眷回籍」享福，可見美濃當年賺錢之容易。
馬頭山西面
馬頭山東面
馬頭山西大路
馬頭山東大路
清乾隆53年1788
【福建巡撫鄂寧乾隆三十三年十一月三十日奏摺】：黃教等自十月在岡山豎旗起事，十一月初八、九等日，賊在南路九腳桶、八仔寮被官兵殺敗而逃；十一日晚，又在勞碡坑殺傷官兵。十四日早，聞岡山又有賊數百豎旗五面之事，隨即添兵接應，由南路進山搜捕，賊已遁去。十五日，遊擊陳玉書同知府鄒應元帶兵至水雞潭遇賊二百餘人，旗五面；隨鎗斃賊匪二名，傷一名，乘勢趕殺，割取首級五顆，生擒賊一名，追至三角堀，賊已遁去。就提臣所言十日內賊勢蔓延猖獗情形，不特該道張珽所稟二十九日以後僅餘賊匪三十餘名盡屬虛詞，其初報賊匪止百餘人或七八十人更非實在情節。錄自史料旬刊第十一期天三六九_三七０頁
【臺灣總兵哈當阿等奏摺】：哈當阿等跪奏為拿獲抗 逃投誠股頭、審明辦理、恭摺具奏事：據署鳳山縣翟灝稟報：本年四月初三日，會營拿獲抗逃投誠股頭林青一犯，臣等即飭提到郡，督同臺灣府知府楊紹裘嚴審。緣林青籍隸晉江，居住鳳山。乾隆五十二年三月內，往投賊匪莊大田入夥，作為股頭，撥赴嘮毒坑地方抗拒粵莊義民，曾經攻城打仗，殺過義民二人。－－
錄自明清史料戊編第五本四四二頁。
咸豐三年（1853）
【臺灣府誌】：六月甲申(十一日)，「勦南路林恭案」，九十九名官兵俱在灣裡街陣亡，（附祀臺南高公祠），其中署城守右營把總外委謝奮揚(在番薯寮陣亡)、臺灣縣幕友汪兆蕃、義民首王克全(以上二名俱在番薯寮殉難，附祀臺南高公祠)。(見「東瀛識略」)
※註解：
一、臺灣歷史上林爽文、黃教、張丙、林恭等「叛清案」，戰區均不在旗山地區，主角也沒有一個是「羅漢門里」的人，但旗山、內門均捲入是非圈，經本人探討結論，當時的旗山地區是「羅漢腳」的最愛，為什麼「羅漢腳」喜歡旗山地區，第一生活容易，第二娶老婆（參考有唐山公沒唐山祖由來）也比較容易。未成家的「羅漢腳」比較容易被人利用，社會上一發生風吹草動，他們絕對會往前衝；參與「攻莊」、「守莊」都有，因此這些人就是滿清政府心目中的「義民」與「土匪」，這種習性似乎目前仍然存在，所以現在臺灣會走的這麼辛苦，甚至於還會歷史重演。
二、走訪旗山溪州，尋尋覓覓中，在溪州部落內巷邊，看到了一間「義勇廟」，廟內只有一面民國七十二年重建時，善男善女捐款石碑，無來歷記事，不知其所以然，目前筆者訪問兩名老溪州人，沒有一個知道它明確典故。但我由古誌中，確找到了以上三點清朝時期溪州（最早古地名：勞毒坑）地區發生的大事情，事件與「義勇」均有關聯，希望有助於解開它的謎底。
大山義勇廟
大山義勇廟內