續談旗山公園「精忠護國碑」
再提，旗山【精忠護國碑】，正面碑銘佐久間久馬太題，背文：「羅漢門為蕃薯寮廳所在，地為、、、、蕃、閩、客居焉！、、、、遇僅隔淡水溪，而、、、、、分類械鬥爭端、、、交攻、、大路關各立廟，而於道光年間，閩、客、、、、、、忠義碑於羅漢外門，然猶未同祭，對峙營、、、、、者遂文紛紜不已，改隸以來，政、、、、、閩、粵、蕃界、、、廢舊廟而更立招魂碑於鼓山，而我、、、、碑於其側焉，去年冬我總督佐久間公南巡駕長故具言之，公問而嘆息于書「盡忠報國」石以為表記，其巔末垂不朽。明治四十一年六月，正六位勳六等石橋亨撰」。
上孔廟第一段階梯上面轉角左側樹蔭下，「精忠護國」石埤是我每次到旗山公園必看之景，原因，無他，我祈望被塗抹的字能早日完整出現，讓我能在驚喜之下拍照留存，也希望能在字行中找到它完整意義。每次站在碑前，想到，國民政府接收臺灣的第三年，也就是民國三十六年（西元1947年），台灣行政長官公署下令，全面「清除日本精神遺毒」，首先將地名、道路名、橋樑名等更改為中國的偉人、國家民族救星或是各省、大都市名稱，最後利用地方「民粹」力量摧毀各地日本人物雕像、神社。這一切動作口號上為「清除日本精神遺毒」，事實是重新灌輸臺灣人「大漢中國思想主義」。景觀是宇宙性、世界性的文物教材，更從未去考量時代文物建築藝術價值。
旗山公園古碑將前面題字者「佐久間久馬太」塗掉，後面支廳長石橋亨的題字文也以水泥覆蓋並描上「還我河山」四個大字，幸而是以水泥塗抹，經過五十九年風化作用，水泥掉了大部份，原形已經漸漸浮出來，也點出了我年少看見時的疑惑，還好不像臺灣許多地方，能毀即毀，無法毀的將刻字用利刃敲掉，使得回復永遠無望，大大損失他藝術價值，也少了一面見証當年「人文生態」硬體文獻。
精忠護國碑
至為可惜的是，氣勢可以比美日本明治神宮的「旗山神社」，建造材料人力均是取自臺灣，因為不是「官幣（非公家編預算建造）」，因此建造經費均由地方較有財力的人士捐贈，非日本人出的錢蓋的。旗山人曾維護著它，除主殿外，其他完整的保留了三十餘年，前縣長以三山各建一新地標，把他毀了。旗山最繁華時期驕傲建築，車站、古街、小學、武德殿、公園、神社可以說，如果保留到現在，這些古蹟群代表日治時期旗山風華，將是一條連貫性、非常有可看性觀光線。現在不是毀了，就是變形了，今天旗山沒有觀光客去停留消費，市容蕭條了！損失還是旗山人。
旗山神社殘跡
可以說，楠梓仙溪山城主要沒有古物特點景觀，近期新建大型建築物只有旗山在地人孤芳自賞，引發不起旅人駐足。日治私人建造住家「旗山古街」因私人財產，得予保存，雖有可看性，但那畢竟牽涉到私人產業，能支撐多久，耐人尋味。武德殿修成如此，已經許多人在批評了，我不多說，看看人家南投縣「武德殿」維護的怎麼樣！如果有人說，殖民政府的產物，保留是恥辱，那什麼東西是臺灣人的東西，只有土地跟人民及天然物，其他都是「帝國統治層象徵」。
旗山古街
看到我前曾報導的光復初「曾區長紀念碑」遭毀損，已依樣畫葫蘆重豎，我非常感謝旗山鎮公所，對「民國紀念物」特殊的「厚愛」。唯一遺憾的，為什麼不增加一個有造型的基座（普通基座會成為像墓碑），使它更壯觀，以前擺在前面水泥地上，本就怪怪的，現在改放旁邊綠地，遠遠看，還真像在公園樹下擺了一個舊式新垃圾桶。
曾區長去思碑
現在回來談第五任臺灣總督佐久間久馬太陸軍中將，佐久間是歷任臺灣總督當中，任期最長且年齡最高的總督，六十二歲任總督至七十一歲亡於東京，任期共達九年一個月，佐久間是純粹以軍功起家的軍人，可以說他是一介武夫。他在一八七四年參加日本出兵台灣時，時年三十歲的佐久間久馬太以中尉身分帶兵攻打牡丹社，擊敗「原住民」而殺死牡丹社頭目父子，因此以「原住民的剋星」馳名，東京日本政府認為佐久間久馬太是日本軍方的「臺灣通」，也希望借助他的臺灣經驗，以謀求早日降服「原住民」，俾促進「原住民土地」山林富源及經濟的開發，當然也有利臺灣全島整體治安改善。
臺灣在一個強勢的日本總督統治之下，當然不同種的臺灣人反抗就必須嘗受懲罰教訓，況且滿清政府交給它是一個連自己都治不好的紛亂的國土。回顧歷史，那一個政權進入臺灣，臺灣人不管您來自中國閩、粵或原住民，有誰被尊重過，可以說斑斑血淚。明鄭、滿清、日治，原住民年年被剿撫，由近山趕入深山中幾近滅種；而最先被「懲罰撫教」的西部廣大平原「平埔族」，滿清、民國兩階段施以「愚民化教育」，認同官方族譜、賜姓，如今拒認「祖先」，甚至於說人家是原住民，他（她）本身就有平埔原住民血液，是世界上最悲哀的民族，兩岸好幾通十幾年了，我從未聽到身邊自認為漢人的有人到閩、粵找到族親。
「精忠護國」石埤，我很想知道佐久間久馬太什麼時候到旗山，以鐵路或汽車，住什麼地方，因為他是臺灣五百年史統治臺灣政權第一位最高統治者親身到旗山，前雖然有滿清駐臺官員「臺灣兵備道姚瑩」，為了剿滅旗山地區「土匪（抗清份子）」，帶大隊清軍由台南白河一路打到旗山，留下「同心赴義碑」。但姚瑩位階只是兵備道，是臺灣的軍頭司令，他的任務就是到旗山掃除土匪（抗清份子），臺灣行政上還有布政使、御史，上頭還有福建巡撫。佐久間久馬太雖然不是日本天皇，但他是臺灣的土皇帝，擁有絕對的生殺大權，任內到旗山，臺灣總督府應該有詳細資料，目前尚無人去將日治資料翻譯公佈出來，所以，我將以下目前出現史料我們來探討一些端倪。
同心赴義碑
明治37年1904
【鼓山公園記】鼓山公園興建完成，建有三十三士碑，清治的「同心赴義」碑，亦移於此。
※筆者註：此時的旗山公園，應該只有上山的步道，山中無主墳墓均已遷走，但尚留有部份「有主墓」，「同心赴義」碑則豎立於此，而「三十三士碑」則建於最高處（目前國父銅像後），此時的公園，主要是將雜亂的亂葬崗、雜木予以清除，留下臺灣原生種而且較有經濟價值的相思木（早期木炭原料），當然日本官方已經預留建「旗山神社」的空間了。
明治39年1906
【旗山大事記】：鼓山公園建造旗山神社。
日本政府以延續前清實施的隘勇線，將山區邊緣的「警察官吏派出所」往山地推進，築鐵絲網，甚至在網上通電，逐段派漢化的台灣平埔族人（熟番）充當隘丁，日警為監視員。到了1909年，日本在台灣山區推動的隘勇線共有四百七十公里，幾乎把台灣的原住民全部困在山區裡面。
四月十一日第五任臺灣總督佐久間久馬太陸軍大將上任。
1906年之後，台灣沿海漢人對日本的抵抗，日人以「驚死、愛錢、大頭病」做為籠絡，平撫已經告一段落。目前西部縱貫鐵路以東，凝聚力較低的平埔族人（熟番）及漢化的平埔族人，在明鄭、滿清時代以強力武力的攻擊及恩威並濟後，至滿清末年雖然人口有一百多萬，佔有臺灣西部平原四分之三土地，但已經失去反抗力量，因此，日本政府就有餘力來處理盤踞山區原住民的未臣服問題。
八月發生「太魯閣原住民受害事件」，賀田組在該年擴大採腦區域至「太魯閣原住民」領域和同屬泰雅族「覓卓蘭原住民」的領域內，於是引起了被侵略者的誓死反抗。參加起事的「太魯閣原住民」共有十四社，獵取日本人頭顱共達三十六個，被砍頭的日本人包括花蓮港支廳長大山三郎、教員、賀田組店員及其所僱用的日本人腦丁。當然「太魯閣原住民」也負起嚴重的代價，幾近滅族，當然功勞就記在臺灣總督佐久間久馬太身上。
佐久間久馬太
明治40年1907
【關子嶺沿革】當時的臺灣總督佐久間曾到「龍田屋」（現為關子嶺旅社）養病。
今年冬總督佐久間因公南巡旗山，題【精忠護國】四字。
明治42年1909(宣統元年)
二月十五日【瀛社成立、鼓吹漢詩】：漢詩在台灣最蓬勃發展的年代，不在前清，不在民國，而是在日治。原因在於日治初期，日本人為了安撫人心，對文人相當禮遇。不但主動宴請地方仕紳、創辦詩社，更多次公開向全台文人徵詩。比賽的名次是仿效科舉時的「進士」、「榜眼」、「探花」等名稱；入選的，還會受到日本總督召見。瀛社研究學者黃美娥說：「對於過去一些參加科舉考試的人，雖然不能重享過去狀元進士這種榮耀，但是在這裡，這些人得到這些長官的一個肯定，或是得到總督的接見，那種感覺有點像進京面聖一樣。」於是文人在吟詩當中抒發情感，又在比賽中重溫科舉揭榜的刺激與榮耀，因此台灣興起一股寫詩的風氣，各地詩社紛紛成立。一九○九年「瀛社」在台北成立，為全台二百多個詩社中的龍頭老大。
※筆者註：這段記載非常有意思，目前仍存在臺灣各地的漢文詩社，竟然是臺灣總督佐久間久馬太的傑作，由他題的「精忠護國」四個字的漢字，可看出他的漢文功力仍有一套。總督佐久間雖然是一介武夫，但由他這一點看來，他是非常尊重文人。
明治43年1910
日本政府臺灣總督府總督佐久間開始推動「五年理番計畫」，日本政府也編列一千六百三十萬日幣配合推行這項計畫。日本政府對付南部的原住民是採取和平招撫的方式，但對濁水溪上游以北的原住民則採取武力鎮壓，因為濁水溪上游以北主要是泰雅族分布的地區，台灣人和外來勢力的互動關係當中，從荷蘭、明鄭、滿清中部大肚平埔族打了無數次反抗戰，日治時則是泰雅族的表現最強悍，受到外力的壓迫也最大。當時，濁水溪上游以北，大甲溪上游、大安溪上游，新竹靠山地區，桃園靠山地區等範圍內的原住民，都是日本人鎮壓的對象。
二月二十八日，台灣總督佐久間陪同英國大使到橋仔頭，參觀台灣糖業的發展成果。
明治44年1911
六月廿四日阿里港支廳遭兇惡原住民攻打，阿里港支廳長警部慶邦武被殺。阿猴廳長佐藤召集宜蘭、桃園廳人員一百多人成立討伐隊支援，向隘寮溪上流多亞社攻擊，多亞社不敵投降。
大正03年（民國三年）1914
十月十一日「南原住民騷擾事件」，阿里港支廳長警部協田率日警十五人，由排灣族德文社女頭目帶領到山上魯凱族霧台鄉收繳銃械，結果十一人遭兇惡原住民殺死，駐在所被焚燒一空，隨後日警增加五一一人從三地門進軍，死傷十六人，霧台魯凱族人死亡三人，才達成繳械，完成理蕃任務。
【排灣族抗日事件】：日人開始沒收浸水營警備道（原三條崙古道）附近排灣族人的槍械，引起靠山為生的排灣族人反感。由屏東春日鄉境的力里社與台東達仁鄉境的姑子崙社分別發難，焚燬力里、浸水營、姑子崙三駐在所，且一度攻陷枋寮支廳。日本政府派來精良的陸、海軍兩路夾擊，翌年始平息戰亂，前後歷時約五個月。力里、姑子崙二社傷亡慘重，原居地淪為廢墟。
【布農族的抗日事件】總督府為有效控制原住民的強悍武力，強行沒收族人賴以狩獵為生的獵槍；布農族的拉荷•阿雷，抵抗日本實施於東部和南部原住民地區的「銃器收押」政策。在日警毫無轉寰餘地的強硬執行下，迫使布農族人殺警奪槍，造成一連串衝突、鎮壓、安撫與勦滅的事件。主角「拉荷•阿雷」在日本政府興建關山越嶺警備戰道完成後，知道大勢已去，而於昭和八(1933)年接受安撫，歸順總督府。在比鼻烏(今高雄縣桃源鄉復興村)終老，以九十高齡結束一生。
【太魯閣戰爭】這是佐久間久馬太鎮壓台灣的原住民所發動的規模最大的一次戰爭，主要的戰場是在現在的合歡山地區，包括花蓮木瓜溪上游及立霧溪上游一帶，當時是太魯閣原住民的居住地。據日本人調查，當地有九十七個部落，總人口約一萬人，能作戰的壯丁有三千多人，是一直未歸順日本的泰雅族部落。
一九一四年五月，日本動用了三千一百○八個士兵，三千一百二十七個警察，及四千八百四十個軍夫，總共一萬多人，去攻打總人口一萬多，只有三千多壯丁的「太魯閣族」，死傷人數則無正確數字。這場戰爭從六月一日到八月初，在二千多公尺的山上進行了八十天，當時日本所設的軍事基地，就在現在合歡山上的陸軍寒訓基地。當時已經七十歲的佐久間久馬太還親自到合歡山督導日本軍警作戰，六月二十六日，他在Selaohuni社附近從一千四百二十四公尺的懸崖上墜落而受傷，即返回東京療傷，而後的第二年（一九一五年）八月一日去世。
大正04年（民國四年）1915
第六任安東貞美總督繼任（一九一五年五月一日），佐久間久馬太人在日本療傷，交接儀式就由臺灣總督府自行處理了。
佐久間巡視臺北水災
佐久間與台中林獻堂
結語：
由「精忠護國碑」讓我們可以多方面去省思，臺灣經過荷蘭、滿清、日治到今天的民國，許多國家政權均虎視眈眈的希望到這個地方留名立碑，或表示到此一遊，把臺灣人踩在地下視為「天賦的重任」。甚至於，現在的惡鄰，只以「明鄭曾統治過，中國在清康熙年間佔領，日治放棄臺灣，二次大戰後中華民國接收臺灣」等理由，他認為中華民國已經滅亡，視臺灣為它不可分割的領土，無視「臺灣是臺灣人的臺灣」。現在政府是「竊國」、「偽政府」，不投降，不交出政權，臺灣的政府不稱臣、納貢，即「血洗臺灣」、「打爛臺灣」在所不惜。
臺灣，不管他是現在的原住民或曾佔臺灣人口最多變成假漢人的平埔族，及戰後移入的中國人，國際法上他仍然是擁有這塊自古不是中國的土地自治權。尤其明、清新加入的閩南、廣東新住民後裔，歷經二百多年來的好幾代通婚、混居，大家身上均已流有臺灣原住各族群其中一份血液，大家的原鄉已經在這裡了。以前霸權利用臺灣族群混淆，沒有民主觀念，甘做人家的奴僕也就算了，今天中華民國政府自認由中國帶來中國最精英「人種」，「人種」確仍願當霸權的馬前卒，令人不勝感慨。
臺灣如果再受外來勢力臣服，臺灣人仍然還要付出傷亡的代價，「民主、自由」剛在臺灣萌芽，難道會空夢一場嗎？尤其目前幾近有百分五十五以上，感覺自已不是中國人的時候，臺灣人要如何脫離這個被凌虐壓迫，接受不民主的夢魘。如果我們能團結，以這塊土地為安身立命之所，一致對外，落實民主，自己當自己的主人，必可取得世界認同。也唯有如此，我們的子孫才不必去看人家留下的石碑、紀念物，而無限感慨。因為那些石碑的背後是多少血淚，多少心酸，希望大家到旗山公園一遊，觸物有所警惕。