在台灣詩壇上，植物園主義的多元繽紛、多音交響。
　　從追風四首詩發表後，開始紮根，這是一個系譜。到了一九四九年，紀弦等人從大陸移植來台，這是另一個系譜；陳千武稱之為「現代詩的兩個根球」。兩者接觸、交流碰撞，相互滲透，詩人一個一個誕生、竄起，絕大部分發表在《現代詩》、《藍星》、《創世紀》、《笠》等詩刊。
　　詩人龔顯榮隸屬「笠」詩社，曾獲吳濁流現代詩獎，但其詩鮮少被注意被評論。觀察龔顯榮發表現代詩的作品，禪詩約佔發表作品的一半，在台灣詩壇上，這是殊異的存在。一些詩人偶作，所在都有，而在量與質上，周夢蝶是禪詩的翹楚，還有楊風、楊雨河等人。龔顯榮致力於寫禪詩，其表現如何？
　　以詩表現禪的精神，龔顯榮如此自述：
　　「嘗試從事詩作，主要緣於個人生性急躁，定力浮動，定力浮淺；加上生活上攀緣既雜且廣，身心常處於一種勞累不安的狀態，難以有寧靜的耐性捕捉泉湧的意象書寫長篇繁文。復次，個人在年輕時稍涉獵禪門公案，諸多禪者之論述其文字的練達簡潔，型範成我個人的一種情見。」
　　又說「我的詩中加了一大票禪的術語，不忍斥為不知所云，就把我的作品歸類到禪詩那種奧澀難明、孤芳自賞的彙錄裡。也有一些宗門法將，善詠玄機的宿德，把我這種半調子的作品堆向『禪詩別裁』的簍筐，讓我自行不生不滅，了無依歸。」
　　龔顯榮這些自我省思的片羽鱗爪，無法一窺全豹。根據其一生經歷，有極長的習佛歷史。沈浸在佛門中修禪，對佛法禪學研究素有專精。詩人出身的他，極少有人邀請講現代詩，倒是佛教界人士會邀請這位名嘴講佛道禪，並且灌製錄音帶與CD，證明其對佛學的鑽研深度。
　　不過，這對足足有五十多年寫詩資歷的詩人，倒是有些諷刺呢？先詩後禪，再發展成禪詩，這不免讓人聯想唐朝名詩人王維，或者寒山、拾得，以詩步入禪的世界。筆者曾評介龔顯榮詩作兩篇：〈穿破天窗的遊俠〉與〈一壺濁酒論傷口〉，這是第三篇，詮釋其詩的禪境禪趣。
　　禪宗，由菩提達摩東傳中國，經慧可、僧璨、道信、再五傳弘忍，衣缽不傳學識第一的神秀，反倒傳給不識字而開悟的慧能，打破了一向知識通，才能邁向覺悟證果之 道。《六祖壇經》演繹說明禪宗沿革。禪宗分成兩派，南宗的頓教法門與北宗的漸教法門，兩種截然不同的修行方法，互相傾軋排斥，莫衷一是，造成修行者的困擾。聖嚴法師寫了一本《正信的佛教》，明白指出：
　　「禪宗是主張頓悟的，是主張不立文字直指心源的，是主張前念迷是眾生，後念悟即是佛的。除了禪宗之外，沒有一個宗派，能像如此直截了當而開門見山的了，所以禪宗的評人，往往要批評學漸教的人，是知解宗徒。其實，頓漸兩種法門，乃是一體的兩面：頓是由漸而頓，漸是因頓而漸；沒有漸，絕沒有頓，有了頓，必先有漸； 漸是頓的成因，頓是漸的結果。」（註一）
　　滾滾紅塵的婆娑世界，各類宗教書籍滿坑滿谷，佛書禪書也不例外，一部《大藏經》巨著，令人望而卻步。為什麼高僧大德，要推薦佛書給初學者，《心經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《觀世音普門品》等，這是絕對必要的。有人誤解達摩精神的「不立文字」，批評梁武帝建寺建塔沒有功德，慧可是名經師，拾佛書而不悟，給知識束縛，「我來替你安心」，六祖惠能開悟，乃《金剛經》一段文字：「無所住而生其心」，經五祖弘忍口中道出的啟發。因此，「不立文字」，並非不依文字，每一個出家眾與在家修者，無有不唸經的，在未開悟前，一次又一次，千百萬次唸經，爛熟之後，逐漸滲透進心智而明瞭解經，以幫助修行。
　　禪， 不離世間法。禪，不需要理論，它需要實踐。一個修行者開悟了，開悟證果，得以離開三界，不受三界的束縛，了脫生死，不受生死滅絕的輪迴。一般修行者缺乏佛 法的修證，對佛法體會不深，只在佛學佛書上打轉，寄望在命終時，前往佛國淨土，無疑地，是不可能的虛妄。禪宗說：修行的目標要識本心，證得涅槃，證得佛性，真如，法身。佛教以轉生輪迴，空有因果的哲理，以及周延的宇宙論、本體論，影響台灣人民，大大擴展了人們的眼界與精神。並影響了文學領域，生老病死， 悲歡離合的人性探討，與日常生活融為一體。
　　詩，可以契禪。禪，在是與不是之間。南岳懷讓：「說似一物，即不中」， 表示了解說佛性、覺悟，都不能說到恰好中的，其玄妙處只可意會，不可言傳。至於禪詩，詩是主體，禪是客體，化禪為詩，把禪融入詩中，或許陷入了文字禪，著了相；若像王維、寒山、拾得的禪詩，表現了與自然的契悟，千古傳頌。即清末民初的八指頭陀，蘇曼殊的作品，也被人肯定，這是傳統禪詩的表現。
　　龔顯榮的禪詩，可以想見的是現代禪，但是取材方面，依然從佛經佛典的故事，或中國禪門公案著手，條貫二千年的佛教史，再以現代修禪方式表現。
　　〈來自靈山的一朵小花〉（見本期龔顯榮作品合評，頁95-96）
　　須菩提，解空第一，作為佛陀的十大弟子，對佛陀的教義理解最深。佛陀曾在一次般若會上，對須菩提讚揚：「須菩提，你很有辯才，深得體會真空道理。」
　　須菩提說明甚深玄妙的法門，謂菩薩道與般若波羅蜜多，皆是不可得，菩薩雖要修習，但本無修習。色受想行識等都不是菩薩義。離開有為而說無為是不能夠的，離開無為而說有為也不能成立。菩薩修學般若波羅蜜多，也不得菩薩名。菩薩只有求一切智，知道一切是諸法的實相，而這個實相才是不垢不淨的。
　　須菩提，生長富有之家，自童年開始，即是布施的小慈善家。原信仰婆羅門教，精通印度宗教與哲學。佛陀一次在其故鄉布教，因而皈依佛陀座下，成了出色弟子，起先乞富不乞貧，而大迦葉乞貧不乞富，在佛陀勸導下改變，體會無相布施，無我度生的道理，歡喜得涕淚悲泣。
　　什麼是空？
　　須菩提在大覺者佛陀的教導下，明白宇宙人生的事物是因緣相關的，一切是因緣所成，一切也由因緣所滅。因緣，那就是「空」的最好註解。
　　空，不是空了沒有的空，不是空空洞洞的空。空，不離開因果事物而有空，空不是破壞因緣生法的，空是充滿了革命性和積極性。
　　空，是大乘佛教的義理；空代表了大乘佛法的精神。不是佛陀的弟子，固然不能了解到空理，就是佛陀的一般弟子，也很少能懂得空的妙義。須菩提常常慨嘆知道空的人太少了。
　　須菩提接受很有學問的外道婆羅門質問，說道：「你看那間房子，是四大（地水火風）原素以及各種因緣和合而成，若把土木磚瓦分開看，不說房子的相狀沒有，就是房子的名稱也沒有了。從一切是和合的上面可以看空。這間房子，在這座村莊中，是最堂皇美觀的，若是把他搬去與城市中的房屋一比，他又是矮小簡陋了。城市中巍峨額高大的房屋，若是和舍衛城的王宮一比，又 顯得不足一道了。從相對的事理上可以看空。空，不是否定一切，空有空的背景，空有空的內容。空才是一切事物本來的面目。」
　　「當你的黑髮成為白色，當你見到枝頭的樹葉降落在地上，還有那花的種子入土、抽芽、成長、開花、結果，經過變化循環，又成為它原有的樣子，你記好，那就是『空』哩！」（註二）
　　龔顯榮「來自靈山的一朵小花」詩作，以此詩作為書名，想必此詩的表現較為滿意。前面略述須菩提有助理解此詩！
　　第一段，佛陀王母逝，曾到忉利天替母講經說法。佛陀離開人間到天上，靈鷲山的修行者枯坐，比丘尼黯然神傷。
　　第二段，「須菩提，你的淡漠似細水長流」，傳記說明佛陀自忉利天返回，比丘、比丘尼爭先迎接佛陀，列隊恭迎，蓮花色比丘尼搶先對佛陀頂禮：
　　「佛陀！弟子蓮花色第一個先來迎接佛陀的聖駕，請佛陀接受弟子的拜見。」
　　「蓮花色！我的回來，迎接我的不能以你為第一人！第一個迎接我的是須菩提。見法的人，才能第一個見到佛陀！」
　　原來，佛陀的教法中，對宇宙人生真理的體會，才是修行者最重要的。反映時下的台灣佛教界，迎佛牙、迎達賴喇嘛，那種菜市場的嘉年華大拜拜，跟修佛的精進，與佛陀說法大相逕庭的，這豈不是有點諷刺嗎？佛陀為使眾生離苦得樂，發菩提心，在菩提樹下孤獨苦修冥想，如果沒有修行，不知有煩惱，智慧不生。「煩惱即菩提，涅槃即生死」，因悟道而得道，一段長長的苦修過程，這也是苦修者得道備受肯定的主因。
　　第三段：岩中宴坐花雨繽紛，禪坐修行者，花雨繽紛落下，好一幅歡喜讚嘆。蓋深山叢林，是最好修行深造的道場，觀察大自然的花開花落，樹生樹朽，可生智慧悟道。小師兄們去行腳，「雨本無色，頭頂何來破碎」，虛實轉化，是與不是，沒有肯定答案，我執的斷除，才能無惱無諍，「解空第一」的須菩提深得習佛三昧。
　　第四段芒鞋風塵僕僕，歲月催人老，紅塵滾滾不安俗世，葉落滄桑。
　　第五段，佛陀與須菩提師徒心心相應，小師兄們臉上有契佛的歡喜，心不要再那麼飄浮，儘管滿天星星，我乃是那一朵唯一的小花。
　　禪， 一說即死，也就是著相。禪說，一種參悟過程的層次，表現一種從容不迫的自在，也表現一種生命的觀照。禪與詩兩條平行線，詩人把兩者湊和合一，也就是禪詩， 這需要舉重若輕的技巧，作者未曾刻意雕琢，但難免染塵。現代禪詩，比諸古典禪詩，更具挑戰，為避免著相，僅能傳達那淡淡的若有若無的頓悟。王維的禪詩是極為高段境界，寒山拾得修行者，好的禪詩不多，但颇合西方反戰嬉皮風，有刻意炒作之嫌，境界乃呈高低落差。
　　如「睡蓮花」詩，「古老的童話分解了，╱世尊在藍毗尼園演戲，╱而我是朵難過的睡蓮花，╱我只想嫁一葉菩提。╱流星和正覺誰是主人？╱這些夢總是愛偎在宇宙的谷懷，╱創造釋迦與彌勒的糾紛。╱軌跡易變，構思常苦笑。╱夏常虐待睡蓮花，╱說我何以躲在攝氏零度以下，╱度著奢侈的紅樓夢。╱文明與美學在裸像展覽，╱架娑的眼睛如放流刑，╱你活著，我睡，╱我睡世紀的長廊如雲如烟。╱唯大迦葉的微笑最富價值，╱鐘聲最喜開時間玩笑，╱你來吧！階梯如針，╱別去啊！全然如夢，如睡蓮花。」〈天女散花〉「於是伊把胸中的疾苦推卻掉╱揮手撒落五彩繽紛的花朵╱每一朵花是一首淒美的詩偈╱每一詩偈皆有禪修者的道場╱像一面磨亮的鏡子╱分別映照出眾生的良知╱而誰家患有春愁的孩子╱在搬演 著不思善、不思惡的遊戲╱長年漂泊在蒲團的陣營裡╱沈沈吟哦隻手之聲的奧秘╱或許；關鍵在於萬法歸一，一歸何處的謎底╱此刻；落花忍痛痛敲叩人間的寧靜╱伊已不再眷戀禪機片片的晚霞╱瞇眼輕嘆落花逐水花非花╱推卻掉思索一劍斷行落花羞澀的情景」
　　第一首詩〈睡蓮花〉，蓮花就是荷花（古人若說蓮與荷不同，乃指不同部位，荷指葉，蓮指果實）蓮花的葉片挺立空中，睡蓮的葉片貼在水面上，睡在水面上，這是蓮與睡蓮最主要的區別，但兩者均可生長於惡水，且出淤泥而不染。佛教以蓮（或睡蓮）為象徵，人習佛禪，處婆娑世界的染塵之地，藉修行戒律昇華開悟得道，換句話說是人學蓮花的精神，以達高境界。
　　睡蓮花擬人化，修一葉菩提心；在天地之間，正覺的智慧與紅樓夢的榮華，冷酷嚴苛的流刑地錘鍊，如夢幻泡影。佛陀時代的紛亂紛爭，彌勒意味著美好的世代，錯綜複雜的糾葛，誰能化解人性貪嗔痴的束縛，離苦得樂。佛陀在靈山說法，佛陀拈花，為大迦葉領悟微笑，其殊勝珍貴在此，時間點的心電感應，開中國禪宗之始。「階梯如針」、「全然如夢」、「如睡蓮花」喻苦行修難難重重，生命血淚，人生如夢，行住坐臥一切的行為均是佛行。凡人執著過去，執著現在，執著未來，而解脫之道，不管身處何種狀況，要順其自然，不拘泥，才能真正的覺悟，如睡蓮花，擁有一顆菩提心，平常心是道。
　　第二首〈天女散花〉與前一首「拈花微笑」皆指向修行者的覺悟。「像一面磨亮的鏡子」，可見禪宗高僧傳典故，南岳懷讓在馬祖道一面前，以瓦磨鏡，開示道一終日坐禪想成佛，懷讓以瓦既磨不成鏡，坐禪怎能成佛。意味禪詩破除無明、習氣、妄想的我執，高層次的領悟，一實一虛，虛實轉換。「每一首詩偈皆有禪修者的道場」，禪宗歷代高僧約三分之二的比率留下詩偈，與禪門公案很可啟發修行者的思維心靈。「萬法歸一」，萬法從心而生，即心即佛，心外無別佛，佛外無別心。「此刻；落花忍痛敲叩人間的寧靜╱伊已不再眷戀禪機片片的晚霞╱瞇眼輕嘆落花逐水花非花╱推卻掉思索一劍斷行落花羞澀的情景」
「寧動千江水，勿擾道人心」，敲叩人間的寧靜，尤其是出家的修行者，作者是在家修。閱讀或聽人講經，引述舉例解說禪機，「不再眷戀禪機片片」，喻禪機開示並不一定適行每一個習佛習禪者，「落花逐水花非花」，南岳懷讓曾說過：「說似一物，即不中」，表示怎麼解說佛性，禪悟，卻都無法恰到好處，足見修證之難。「一劍斷行」，令人想起「慧可斷臂」、「南泉斬猫」的絕決意志。此詩，以禪入詩，以詩喻禪，表現現代詩語法，禪詩禪風文字，如一把鑰匙打開菩提心，並賦予詩格寓意。
　　〈廟院鐘聲〉「大千環列；鐘聲漾展，╱極樂世界不在西方。╱不在西方；懷鄉人迷失方向，╱我不走迴廊，╱托缽不是一種流浪。╱煩惱季節沈沒，╱寂謐停息在思絮縷縷；╱此刻有禪；╱在默默的足音，╱在偶然重疊著偶然。╱且踏過委屈的朱橋，我們到彼方，╱彼方有憂鬱的笑顏，我們到彼方，╱彼方盛放夏日的康乃馨。╱而我的血液很淒涼，╱看不到朝元寺綻放櫻花（註）；╱看不到舍利子在塵世的光芒。╱鐘聲日瘦，不帶陽光，╱我的血液在曲中人散。」

【註】：我很懷念聖嚴、青松二位法師，二位思想界的新慧星。（一九六二年四月）
此詩發表於民國五十一年，聖嚴與青松兩位法師尚未建立知名度。作者透過佛書閱讀與法師親近，對修行者的言行認識有譜，並認定兩位年輕法師的傑出。「而我的血液很淒涼，╱看不到朝元寺綻放櫻花；」年輕的聖嚴曾在美濃朝元寺閉關，並苦讀佛典，造就其佛學的廣博深厚。隔不久，聖嚴又到日本立正大學深造佛學，並榮獲文學博士。櫻花是日本國花，到處可見。在台灣賞櫻得到北橫、中橫或阿里山，南台少見。而美濃的朝元寺植有各種花，獨缺櫻花，看不到朝元寺綻放櫻花」、「看不到舍利子在塵世的光芒」、「鐘聲日瘦，不帶陽光」、「我的血液在曲中人散」。聖嚴法師一身清瘦，仙風道骨。作者想像的櫻花在朝元寺，想像的舍利子發光發熱，修行素食者的臉容白晰。大千世界、鐘聲、托缽、有禪、朱橋、笑 顏、康乃馨等名詞的串接，行者的流浪，詩人的血液在曲終人散後蕩漾，本體與對象的膠著，需要去參悟。
〈悼詩一帖│慧峰大師示寂〉「打從那一年諸多眾生如是我聞╱長年飄飄的客心披搭漫漫的歲月╱千山萬水，數不盡你沈吟的孤寂╱宛若那雲，埋藏低切的叮嚀╱而不必到靈山 ，此地鐘聲也有如歌的行板╱而我們總是一池憩睡的蓮╱月光下，幾度吮吸你濤盡的血水╱依然，幾度輪迴╱那麼青山老去青山不老╱許多如謎的詩偈負荷你悠悠的悲願╱如此憔悴地苦思人間的生離死別╱╱而今 你的瞳眸穿梭如此這般的傷心╱那一齣拈花微笑的故事是行雲流水的歸路╱正不知╱正不知所有的鐘聲將歸宿何處」 （一九七三年十二月）
根據江燦騰著作描述，慧峰大師，生於一九O九年（祖籍河北。俗姓楊）哈爾濱呼蘭縣。家境甚好，完成高中學業，慧峰力邀父親前後出家，其俗家兄弟們對此舉大大不以為然，用盡各種手段，無法挽回既成事實，結果是：反對者固然反對，出家者仍然出家。（註三）
一九六七年，東北籍的樂果老和尚，在台灣將天台第四十五代法統傳給慧峰法師，樂果是經由慧峰的祖師倓虛法師一九四八年，代諦閑法師天台宗第四十四代法統。「打從那一年諸多眾生如是我聞」。佛陀留下經典，皆以如是我聞傳述：慧峰法師文章中提到：「不慧（指：慧峰）過去世中與老人（指倓虛）結下佛法因緣，今生又沾老人弘法的光明，才自幼發心學佛出家。又是親授（按：此處用「授」為不當，似用「受」才 宜）老人菩薩比丘戒，受戒後又都在老人創辦的佛學院學教，例如：哈爾濱極樂寺佛化中學，長春般若寺臺宗佛學院、青島湛山寺湛山佛學院，都畢過業，前後達十年 以上。自恨鈍根，天資陋劣，雖有學法之心，苦無成就之日，每於百靜中默思，有負老人栽培深思，未能有實現老人弘法利生偉大的志願，感覺非常的愧悚！」
「如是我聞」浮現慧峰習佛經歷，接下來的詩行字句不難索解。慧峰由東北南下，度過大江南北，因國共內戰，逃離大陸，搭船來台。初抵台灣的艱困，曾生病又沒醫藥費，最困頓時期，靠慈航法師與佛學生樂捐治好病的。隨後的波折連連，南下屏東，最後落腳台南，與詩人結識。
「漫漫的歲月」、「千山萬水」，由東北而台灣，靠講經說法，成就佛教推廣貢獻，從寄居到定居，曾經因東北口音的國語，與在地的台語有若干的扞格與困擾，在「負荷你悠悠的悲願」，慧峰與煮雲的遭到排斥，因堅強的佛陀信仰與意志，一一克服在台傳教講經的打擊與批評。
當面對「生離死別」，慧峰大師一生依佛而行，承受災難與痛苦，「那一齣拈花微笑的故事是行雲流水的歸路」，一個大師的戒律清修到明心見性的過程，往生之後的「鐘聲將歸宿何處」？誰又知道呢？
〈遼闊的星河〉「低垂心燈一盞 落入迢迢荒原╱我們曾在菩提樹下╱曾在一片霞光的風景中，捲入禪思╱而雲海之外的雲，天外的天╱是碧落，是黃泉╱是貝葉載我立於這寂寂的大千世界╱不要神明的見證╱此番我已不是幽幽的孤魂╱我乃流浪的灰塵╱揚彌天殘星於一瞬╱終是嫦娥撩撥粼粼月光╱蕭聲淒淒網織傷感╱我仍輪迴，在此岸，在彼岸╱曾是孤星，淚水汪汪╱蕭聲引人在荒原中旋轉╱而鬼火流瀉漫水遍野╱流瀉人間幾許血腥和罪孽╱該是誰家月落西江╱落盡滴滴苦難和悲涼╱我願歸去，歸到唐代秉燭的月光╱在此岸，在彼岸╱迎遼闊星河，永不回首╱迎遼闊星河，歲月悠悠」
具葉是佛經的別稱。禪的意境高超絕俗，看透一切的禪者，無碍、自在，日常生活皆具佛性，隨時隨地，無所不在。不拘泥某種形式，沒有取捨的執著，禪，可以體驗 生命中的深層玄妙。流浪的灰塵，在遼闊的星河飛揚，嫦娥、月光、簫聲、雲外的天，是碧落，是黃泉，天地之間，輪迴的大千世界，領悟此岸彼岸，這是開悟者的 境界。殺戮、血腥、罪孽、菩提樹下，佛陀一盞心燈，普照心間苦難。大珠慧海禪師如是說：「智慧是火，業障如草，火一點燃，草就燒光。」直指人心，見性成佛。排除業障，安頓心靈，把握禪的精髓；「我願歸去，歸到唐代秉燭的月光」，這是禪修者的心境轉換，跨越時空，亦是禪詩的想像。
〈頑石點頭〉「說了那麼多滅諸煩惱云云╱吾等仍不甚了了何謂寂然不動╱風拂過，鳥依偎過，日月輪番愛撫過╱我們不曾提及過寂寞╱最可笑矗立在這荒郊野外何止千百萬年╱任他什麼笑聲、淚水、美醜、愛恨╱皆干吾等底事？╱倒是你的一隻病眼╱落入虛妄迷癡的世界╱面對吾等喋喋不休囈語浩嘆╱我是有情？我是禪？╱真受不了恁個瘋 癲漢╱又是手摑足踢，又是一陣喝一頭棒╱罷了；點個頭，是你執著？是我執著？╱乍驚起；白鷺一去不回首！」
「頑石點頭」的典故，來自東晉的高僧道生大師，詩人離畢華撰《道生大師傳》引述：「七 歲拜竺法汰大師門下，十四歲登壇講經，靈鷲當代佛教界與名士，二十歲追隨一代大師慧遠法師，三十二歲入鳩摩羅什的譯經場，三十七歲提出佛性論主張。道生法 師各地行腳，與王宮貴族及一般信徒接觸，發覺上層階級的人士流於驕傲自大，而下層人士對於成佛可能，又太多缺乏自信。」（註四）
在當時，一般法師都認為，並不是每個人都能成佛，有兩種人，一個是地藏王菩薩，堅持「地獄不空，誓不成佛。」另一個梵語稱為「一闡提」，是本性頑劣到極點，善根斷絕了，十惡不赦的人，是成不了佛的。道生法師排除眾說，只要適當地去引導「一闡提」的人，去發掘內在善良的本性，證悟解脫，依然可成佛，前衛思想震驚當時佛教界，其另一觀點「頓悟成佛」主張，迄未被佛教界接受。
史上最有名的「和尚說法，頑石點頭」，道生法師在荒山曠野，登上講經的石頭獅子座，對著一堆大小胖瘦的石頭說法：
「眾生皆有佛性，連你們也不例子。」
「萬物只要領受過大乘涅槃洗禮，便具無上的智慧，誰能說自己沒有佛性呢？」
「………」
一席說法完畢，每個大小石頭點頭如搗蒜，好像有了生命般活了起來，一連串滑動撞擊，回應了大師的說法，讓道生大師流下兩行清淚，這是內心激動下感動流淚的笑容，為經過的農民發覺，「頑石點頭」的傳奇傳遍開來。
引伸內涵為：連最頑固的石頭都能放下執著，何況血肉知心的人不能放下。凡人迷妄、笑聲、淚水、美醜、愛恨等有情的分別心，一律要打破。做為師父，教導頑劣徒弟，碎碎念訓語，手摑足踢，甚至臨濟喝，德山棒，無非要滅諸煩惱感諸病苦。若不能了脫生死，無以言禪。頑石的人硬是不點頭，你執著，我執著，都不能放下， 人比石頭更石頭，縱令祖師大德：菩提達摩、六祖慧能、道生大師在前，依然寂然不動，無法開悟。
「乍驚起；白鷺一去不回首！」
崔顥〈黃鶴樓〉名句：「黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。」黃鶴一飛走，就沒有再回來過，百千年之後，白雲依然久久地等待。證之「白鷺一去不回首」，白鷺在此看你參禪不悟，飛走了，參禪者久久等待，至於開悟不開悟，白鷺絕不再回來。意味師父引進門，開悟靠自己，誰也無法幫上忙。
〈頹廢的一盞燈〉

曾經是細小的線香繚繞著人們虛無的譏誚
熬不住即將頹廢的淒涼終於把燈蕊伸展到跨越鄉土的尺度
那些騷動飛蛾紛紛撲向我的懷裡悽慘的嬌泣
一聲黯然長嘆我把美麗都當一場無奈的災禍
問題出在伊的夢痕像一齣天籟妙韻緊箍住我的銀星千朵
像巨鳥翔空而總脫不掉伊娓娓細訴棄婦的悽惻
包裹一份紈袴子弟的浪蕩任伊揮霍前人遺落的血汗
把無盡的油膏滴滴傾洩在伊潺潺的細流
魂魄偎依慕煞多少五陵少年車輪轆轆絕塵而去
伊始終放任自己的嫵媚噬骨椎心地枯槁我的軒昂
我睥夷天下的燈蕊總搖晃著伊噙著揶揄的笑意
油盡燈殘 嗤笑來自四面八方像飆風擊潰我的逞強
極目蒼茫 頹廢的一盞燈究竟能飲泣哪一種感傷？
伊的夢痕又撲向田園的另一段去揣測一闕病禪 （1988/1/10）
這是一首好詩。閱讀再三，繁複而歧異，隱晦不明的詩意，筆者做如此詮釋解讀。這是一首浪蕩與敗家放縱享樂肉慾的詩。
頹廢，敗落也。敗落的一盞燈，是為禪。一個紈袴子弟，愛玩女人，沈溺情色，縱慾玩物，三代粒積，一代開光，敗家破產。燈蕊可以比喻男人的陽根，有纏綿悱惻的情慾，有一夜風流的歡愛，有逢場作戲的交歡，與婦人的糾葛不清的情感，而「天籟妙韻」、「銀星千朵」、「潺潺細流」、「油膏滴滴」、「車輪轆轆」（嫪毒，喻性交頻繁壯強），均指向男女性愛歡場的情境。
肉慾之愛可以產生智慧嗎？肉慾之愛可以開悟嗎？
「噬骨椎心地枯槁我的軒昂」
女人的陰道，敲骨吸髓，壓榨男人的精力精蟲，「油盡燈殘」。兩句夢痕間夾在「譏誚」、「睥夷」、「揶揄」、「嗤笑」、「擊潰」等批諷語言，喻情天慾海，春夢了無痕，耗光祖產的「五陵少年」，沈迷墮落之下，「頹廢的一盞燈」，如何去「揣測一闕病禪」？有情愛的靈肉，豢養的一隻怪獸，為情慾而活的怨憎，記憶的夢痕與愛戀又怎樣，無須禁慾，又進行另一次情愛的冒險與狩獵。
這是詩人內心挖掘的自我探索，抑或借他人故事的移情，戲弄人性存在的危機與荒謬。
綜觀龔顯榮的禪詩，擺在「笠」詩群中，是鮮明的詩風格，也是寫禪詩最佳的一位；然而其未被正確的評估，與錦連一樣。藍星的周夢蝶，靠禪詩享譽詩壇者，把兩人的禪詩擺在一起，龔顯榮亦不遑多讓；兩人的禪詩表現各有千秋，乍看，似乎同一系譜。周夢蝶詩冷冽寒奇，且冷中帶溫；龔顯榮詩深摯有情，且溫中帶冷的風貌， 訴諸詩篇，詩行交錯悲喜哀愁，迷悟生命與靈魂的拉扯，在無悔與有悔之間鐘擺。在「一壺濁酒論傷口」中詮釋時，認為龔顯榮受到很深的的古典詩詞與禪學研究的影響，這是筆者的解讀角度。（註五）
再三研讀龔氏禪詩之外作，如〈古船〉、〈慾、五十男、惑〉、〈三０三病房〉、〈濟洲塌鼻子的土地公〉、〈綜合果汁〉等，也是筆者所喜歡，留待日後再論。
註一：《正信的佛教》，聖嚴法師著，東初出版社。
註二：《十大弟子傳》，星雲大師著，〈須菩提—解空第一〉，佛光出版社出版。
註三：《二十世紀台灣佛教的轉型與發展》，江燦騰著，〈以慧峰法師建立天台宗道場湛然寺為中心的考查〉。淨心文教基金會出版。
註四：《頑石點頭│道生大師傳》，離畢華（盧兆琦）著，法教文化出版。
註五：《蕉城滄桑》江明樹著，〈一壺濁酒論傷口〉，頁181～186

原登載於《台灣現代詩》第13期