追溯蕃薯寮街時代「旗山」先人足跡行蹤探索
文：曾茂源／2009.11 藍天第二十期
時光倒退三、四百餘年前，台灣島上西南方地帶居住著西拉雅民族。其中部份散佈聚集在「新港社」部落，後更改謂「羅漢內門」,以及「大傑顛社」聚落,亦被稱呼「羅漢外門里蕃薯寮街」。族民即選擇在優美景色的中央山脈，另一枝支脈旗尾山下，相向的阿里山支脈靈鼓山，兩山數億年來，互相對峙嫵媚愉悅懷抱著橫跨在兩山麓溝澗，一條清澈見底的下淡水溪中游，又名楠梓仙溪。群集鯽魚悠哉追逐游豫。溪岸上土壤肥沃，「施里庄」謂平埔語，氣候四季如春，清爽勝地。陸上野生獸禽鹿兔鳥禽跑跳追奔，自由自在玩樂的景象，圍繞在盤踞西拉雅平埔族原住民族民以狩獵務農為生。
歷經數十年的寒暑，在永曆十五年(1661)鄭成功率領子弟兵，撤退渡海到台灣島，發現台南西海岸地帶，駐守異族「碧眼金髮」的荷蘭官兵，據守岸上一方，狀況緊急，兩軍互相開火大對峙，荷蘭防守海岸官兵目睹兵力薄弱，無法對抗鄭成功率領渡台掌握著其龐大海上艦隊優勢，開火攻擊，致使軍事戰略上軍火攻力懸殊，導致荷蘭守將無條件舉白旗投降，終獻出熱蘭城「赤崁樓」投降，終結在台灣島上統治權。
隨後鄭成功繼續接掌治理行政，下令官兵至各地開墾拓荒耕作農地，增加糧食生產量，不幸領台不及三年光陰一病不起，辭別陽世，享年三十九歲。
事至其嫡系後嗣鄭克塽繼任，其間二年餘執掌管理政務，逐漸陷入末路途窮，終被滿清帝國大軍進攻擊潰戰敗投降，結束鄭氏王朝在台灣島上行使政權。
鄭氏掌控初期，台灣島上西南地帶西拉雅民族，約量八萬餘，以及早期先渡海播遷到台灣的唐山客閩籍人。及其次由鄭成功率領官兵與眷屬一口氣屯守二三萬新移民，鄭成功領台主旨政策口號，即標明「反清復明」為志向，終一生職志事業，旗幟飄揚，讓對岸清廷官吏，坐立不安，無法容忍敵對行為，欲早誅戮殆盡，不再餘留後患衍生。
以是在康熙二十三年(1663)滿清帝國，終於派遣出艦隊大軍渡海，橫跨澎湖險要的海域「黑水溝」到台灣，攻打明朝殘餘的鄭成功的部隊，終結鄭氏在台灣的政權，只維持二十三年台灣管理權。
然而，滿清帝國政府，當時亦順其聲勢在台施行政令，佔據行政權，列入大清帝國版圖，繼續施展政權，統治台灣人民。初期之間仍未放心，懼怕餘留殘兵敗將，又死灰復燃，到處竄伏煽動「反清復明」地下活動，以是心中有此顧慮存在，研判思考極其不適當，接著強硬下令公佈，強制唐山閩南籍百姓該撤離本島，其人口多達數萬人，被強制遣送回唐山祖居地。
並嚴格規定限制島上居民，不得繼續擴大開墾農地耕作行為，其次更加嚴厲制裁沿海居民，不得再播遷台灣，但在嚴密的管制之下，福建沿海居民，卻也從未拋棄渡台的念頭，依然仍有不死心的壯漢，願再次冒著生命的危險，橫渡澎湖溝湍激海域的唐山客，沿海民眾形成一道移民風氣的潮流，一波一波不斷的湧入台灣，官府行政成效不彰，堪稱歷史上移民潮，將這禁令的公告行文，看穿清廷官場「貪」字文化的興盛作為，視似同虛文側看。
這些年輕力壯的單身漢登岸後，成群結隊，相偕翻山越嶺，向東北路線移動，行經丘陵山密林，經由阿蓮、田寮路線播遷落根新港社，而另一路線，即行經由燕巢、中寮山踏入大傑顛社施里莊，平埔族原住民藩籬境內地域。
康熙年代中葉，外來唐山新移民客，入侵西拉亞平埔族安居地領域後，破害了當地族民數百年來，生活方式規律作息秩序，嚴重遭受干擾，起了空前未有的浩劫。
文化習性的差異，雙方初相逢之時，事因兩方語言隔閡，瞬息之間，兩方驚惶失措，終被愣住，頓時失去意識，隨後清醒，即忙著比手劃腳，來表達心意，來者善意表明乞食止肌。而其中滲有不講理，自大不軌之徒，不遵守社會道德規範約束自己情緒，拋棄「互尊重」涵養美德，一味粗野的舉動，接連不斷餓腹計生，強取或盜竊，當地居民辛苦栽種的農作物，果腹或出售，倘然被發現，竟然不知羞恥，還顢不經心，惡形惡狀強悍態度，依靠人手眾多，顯然肆無忌憚的霸凌欺負，導致，平埔族民怒目相視憤慨激昂表達不滿，嚴重者即攜械互相毆打，傷斃事件時而發生。
康熙六十年(1721)四月，在羅漢內門庄，有一位養鴨達人，人稱「鴨母王」朱一貴，自命天子顯貴之兆相，招募兩庄頭的羅漢腳流棍，組成義勇隊，帶領出擊崗山塘訊，正式挑戰反抗在台清廷官衙，同時遠居住在南太武山麓一帶的粵籍族民的聞人，杜君英，祖籍：廣東海陽人氏，康熙四十六年(1707)渡海來台定居，年四十九歲，隨後聞訊，亦跟著誓願響應，於是五月初，兩族合作並肩作戰攻陷台灣府城。
計劃策略成功後，朱一貴心跡起了變卦，違背撕毀當初兩族協議利益分配的諾言。掌控財力一切資源，權勢一把抓，目睹其作為引起粵籍族民，群眾譁然，表達憤怒，禍害之因，揚言不惜一切手段抗爭到底，明顯被背盟嫌疑存在，導致情緒上起了不平衡，更加深沈不信任，展轉借端發洩挑撥叫罵，甚至放話不惜犧牲寶貴生命對抗到底，終於演變河井不相犯局面，立誓言世不兩立的地步。
另一方面，由此事件發生後，早期兩族似同玉昆金友，行至今天變成欲玉石俱焚境界，閩粵兩族轉變成敵對難堪仇隙，五月十日粵籍族民組織「六堆」號稱「義勇隊」，針對應付閩南籍人民為對象。
當年六月水師提督施世驃，率兵渡海抵台，圍攻府城，逮捕朱一貴押解到北京斬決。
時光像流水般逝去，到雍正年間，福建沿海居民，又陸續播遷台灣，人口遽增，成群結黨，整日聚集賭博，不務正業，遊手好閒，惹事生非，調戲良家婦女取樂，恣意無忌，經過近百餘年來，西拉雅平埔族民一直隱忍，也難得求全，致使情緒上產生躁急，經常造就雙方衝突，無法再容納兩族之間，已失去共同和睦相處的盟約。因此，族中有見識之長老，擔心如斯的痛切，終於領悟到，毅然，提議吾偉大阿立祖夢中啟示說道，勸化族人他遷遠離閩、粵族民，此地已非吾族民盤踞之地，不得不遷居，另再尋覓，開闢一片新天地，重新整頓保存吾西拉雅固有的文化與族民生命安全為要務。種種跡象明晰顯示出在檯面，固有文化西拉雅語源慢慢消失中難再返回，終有一日卻被同化或絕滅的潛藏危機。
提出警訊，痛心驚恐，舉證在眾面前，已被蠶食腐化之中，讓西拉雅民族震撼，在現實的生活環境中，和平相處已飄浮在虛幻夢境中，心已破碎，而澈底領悟與覺醒，有識者帶領族民，堅決拋棄，揮別數千年的祖產家園，無奈悲憤心情攜著家眷妻小，集體沿著楠梓仙溪上游，向北搬移，不辭辛勞爬越崎嶇的羊腸小道山嶺，下坡涉水過溝澗到達口隘歇腳，其中大部份族民繼續向上游推進，欲遠離羅漢腳流棍，令人佩服的精神，終于抵達更遙遠深奧的南化山區地帶聚居，經日治時代大正四年八月三日，爆發「噍吧哖事件」，恐遭日軍剿殺族人，再度播遷甲仙埔阿里關及小林地域一帶躲避隱居隔絕，開啟過著無憂無慮、定居的一片安全新桃花源園地，落地生根繁衍吾西拉雅血脈香火綿延千萬年，著手燃起新生活。
乾隆四十四年(1779)羅漢門里蕃薯寮街開基福德祠，內部牆堵壁，嵌入勒碑石一座，碑名曰奉憲嚴禁羅漢腳惡習，告誡之公告啟示，例舉勒石為證。羅漢腳劣蹟，碑石中文字記載刊出，提供讀者互相研究參考，該碑文尺寸規格，高一三六公分，寬七十三公分。
碑文：奉憲嚴禁羅漢腳惡習碑記，特調福建台灣府台灣縣正堂加六級，紀錄十次，記大功十次謝，為預絕棍害，乞准行縣照案以靖地方事。
乾隆四十四年十二月初二日(1779)，蒙府憲萬信牌入開：乾隆四十四年十一月十五日，據該縣羅漢外門庄生員凌崇岱、陳大觀、陳德員、鄭長、陳士文、黃群生、卓文甡等呈稱，切岱等各庄，欣逢盛世，安居樂業，毫非不染，冠有不事生業賭棍之徒，綽號「羅漢腳」結黨成群日為流丐，夜行鼠竊，身窮計生，靡所不為，暮夜之間，且將病斃乞屍移至殷實之家，或丟田頭、園尾、街衢、路巷，或移吊園頭樹木，藉屍嚇騙，以致差保到地查視，不肯收埋，強索分肥，為害不淺，岱等外門居民寮部，又兼與鳳邑交界，此弊更難支防，非蒙行縣嚴禁，幾被其詐，是弊先經于府治商民李文興等，于乾隆三十二年赴前府憲鄒簽呈。蒙准行縣例禁在案，詎知流棍，藐視王章，旋于三十七年八月內，有乞丐劉春等在岱等地方內，抬一死屍，丟在鄭長園頭，勒索不遂，隨投鄉保劉元合拏解。岱等抄案赴前縣主王簽呈，幸蒙案法究處，出示嚴禁在案，竊思岱等居庄山陬僻壤，奸匪遙瞻，若非准予縣示立石以防其漸，誠恐「羅漢」雜處，竊取吾谷，盜折芒蔗，若不順從，殃必及身，造局謀害，民何以安？相率匍呈，等因。據此，除批候行縣示禁外，合飭嚴禁，為此，敬仰該縣官吏，照依事理，速將凌崇岱等所呈各情節，即日出示嚴禁，豎立石牌，以垂永久，併飭差保，驅逐流棍。如有流丐藉屍嚇騙，立即嚴拏，按法究處。茲蒙憲恩，合行出示嚴禁。為此，示仰闔邑諸色人等知悉，自示之後，爾等務須各安成業，共為盛世良民。切勿遊手好閒，聚集賭蕩，鼠竊狗偷，以及移屍圖累，強行索詐，倘不改前非，一經訪聞，或被挐獲，定即按律重究，本縣執法如山，斷不寬恕。各宜凜遵，毋違－持示。
乾隆四十四年十二月 日經豎羅漢外門蕃薯寮街。
時至道光二十一年(1841)，經過六十三年後歲月，中英鴉片戰爭啟動，同時竟也波及台灣，侵犯停泊雞籠港的英籍船艦，納爾不達號，被清廷艦隊炮火擊沈。
而相距雞籠港數百里的南台灣地區，下淡水溪中流域一帶，羅漢外門庄郊外，閩、粵、番三族，歷經百餘年來，各執掌地方官吏，一再呼籲勸解調和，冰釋前嫌，而儘管關切疏通效果不彰，浪費唇舌，仍然失信調解者，我行我素不理協定，一直繼續延燒併陣，終究「面子」二字，為一口氣而爭執，無謂動起干戈，百年來迄今仍未停休，總是匯集在同一地段附近攜械毆鬥，傷斃不斷攀昇，傳言聲波飄揚到，官拜按察使銜台灣道姚瑩的耳根，祖籍安徽桐城人氏，字石甫，嘉慶十三年(1806)膺考進士，經查證獲得證實，姚按察使令人心痛與怨嘆，同根生，血脈相連，竟然也有如此情況會發生，致此苦惱沈思不解其緣由，以是心血來潮，揮毫墨寶一幀～「同心赴義」。勒石豎立在互鬥地點，即瀰濃庄與旂尾庄，兩庄郊外一條排水溝做成為兩庄交界線的地標，其溝澗旁邊築有一座福德祠。
碑文內容記載，奉勸三籍同胞該攜手合作，勿再爭端己見，動干戈，該收歛化阻力為助力，安定社會，一心一意共同協力抵禦外來侵犯吾疆域的異族，為國效勞。
石碑規格尺寸：高二台尺，寬四台尺，厚度五台寸，碑文敘述：右側～道光二十一年(1841)籌備防夷閩粵番三籍大和共矢一心悍禦外侮深。正中橫寫「同心赴義」四大斗字。左側～堪嘉尚乃建防以垂久遠，按察使銜台灣道，姚瑩，立。
道光二十二年(1842)姚瑩與達洪阿再度在淡水扈尾再擊潰英艦。
時光流逝，在光緒初葉年間，行走過來也已有二百餘年的光陰，蕃薯寮街官府指派駐守差保，歷屆擔任人員，迄今在職務上靖安任務，仍舊，從未立竿見影發揮績效。更加未臻到上司的擬定工作目標，也未讓街上百姓過著一片寧靜詳和無憂慮的生活環境。
於是街上紳耆有所反應，提議召集各部庄長老，匯集在天后宮開會討論，針對地方治安問題，各方提議宜用懷柔策略進行，先將蕃薯街粗俗不雅「蕃薯」二字拋棄，改用同音不同字型的「歡慈」二字，與會人員共識贊同，其次，同時也呼籲街上商賈大地主，募集捐獻緣金，向台南府城，定購一組大鐘鼓，奉獻天后宮媽祖娘娘。商借媽祖娘娘的慈悲與神威，敲擊出嘹亮清心音符，指引凡人能醒悟悔改往事錯誤腳步，修好正道清淨一生，拯救感化羅漢腳大德解扉內心，驅逐藏匿在心坎中邪魔，勿違反自然社會公約規範，道德習慣與共同認同的制度。向媽祖立誓懺悔，放棄已往過著無意義懵懂生活旅程，今後願痛改前非，放下屠刀，立地成佛，共同為地方付出一點個人心力。互相勉勵，追求地方祥和繁榮與優質生活環境。終於達成議決，完滿達成共識。于光緒辛巳(七)年(1881)孟夏之(四)月，寄附天后宮天上聖母，歡慈寮街眾分子同叩。
經過不及數載，又死灰復燃，拋棄優雅的「歡慈寮」街地名，又恢復蕃薯寮街繼續使用，事由：即因「蕃薯」二字容易向外地人解釋表達，而「歡慈」二字在當代社會環境中，文盲比例可高到百分之九十五，致此，無法向外人書寫「歡慈」二字與解釋。羅漢腳流棍，再度踏出江湖，開始擾亂變本加厲，無所不為，已讓街民傷心怨嘆不已。枉費地方耆老一片苦心，費盡心血，一味欲拯救誤人誤己的羅漢腳流棍，能改邪歸正做為盛世良民，也是地方之福。俗話說，江山易改，本性難移。羅漢外門里蕃薯寮街西側偏僻叢林地帶，百餘年來，即被羅漢腳流棍佔據為巢穴藏匿在此。已推進到光緒十四年(1888)地方上關心者，再度提議，拋出變更地名議題，更改謂「太平街」，不信邪，一心一意堅信自己的理念，無償付出慈悲心重新塑造，抽拔羅漢腳惡習劣根性格，換回光明正大，挺胸立足穿梭在行人之間走動，結果「太平街」三字招牌揭幕，行使不及半載，竟然，似曇花一現，又悄悄消聲匿跡不見蹤影。
本文分為上下二段，上半段敘事滿清時代蕃薯寮街民族歷程痕跡。下半段陳述日治時代蕃薯寮旗山街民族概要之差異。