天子門生
台灣日報（台灣風情版）黃山高 內門鄉三百三十年歷史古剎紫竹寺，成為民俗技藝薪火相傳的原動力，全鄉文武陣頭五十餘陣中，「天子門生」是活現歷史故事的鄉野戲曲，由故事背景可看出這種民俗藝陣傳承久遠，在內門鄉卻歷久彌新，對民俗文化傳薪功不可沒。
「天子門生」是籠統的藝陣名稱，包括七里香、太平清歌、牛犁陣等，早期是包含樂師、歌者和表演者的雜耍團，後面兩種陣頭的角色扮相，更讓人感覺滑稽、逗趣，七里香較文雅些，演變至今只有太平清歌還有模有樣的高舉「天子門生」大牌，有的陣頭舉的是「天子文生」旗子，「文」字被內門鄉民廣泛運用，鄉民台語發音「內『文』」而不發「門」音，藉以標榜文化根源有與眾不同的深度。
太平清歌最逗趣的是陣頭中角色扮相，和「天子門生」招牌很不搭調地湊一起，讓人感覺滑稽、有意思，注意觀賞、聆聽，更會發現妙趣橫生，引人發噱。
「太平歌」陣中除演唱的歌者外，扮相最怪的是乾癟瘦小老頭扮「博筊尪」生角，挺著大肚子的胖漢反串「大呷查某」旦角，另有手拿籤筒的「相命仙」丑角，使用樂器與南管樂團類似，但比南管樂通俗，有洞簫、笛子、月琴、琵琶、胡琴等。
牛犁陣除拖牛犁的假牛外，還有一對老公婆、農夫和村姑，兩種陣頭早期都有將近四十人，但目前的牛犁陣，有些已沒樂師，只有三、五位表演者，攜帶放音機表演，蛻變成小巧的文陣，耕牛任勞任怨地挨打挨罵，一家人打情罵俏一路說說唱唱給人聽。
太平歌陣則約二十多人，和牛犁陣一樣，兩個陣頭都是嘻笑吵鬧，碰到人群圍觀，整個陣頭停下來吵給大家聽，請看官評理，但是自古道：「清官難斷家務事」，尤其「他家的事」還真難管~~~
「大呷查某」一天三餐外加零食、宵夜，不幸嫁給「博筊尪」，「米甕定定空」，這種組合當然也是早晚照三餐外加宵夜吵個不停，一個怨對方「博輸了了」，一個罵對方把厝內「呷甲空空」，加上「相命仙」想賺錢去插一腳逗鬧熱，三人糾纏不清，竟然還要觀眾評理。
有的觀眾會勸架或罵做錯事的一方，表演者總是嘻皮笑臉，講一些逗趣的歪理，惹得觀眾笑翻天，碰到有些比較內向的觀眾，惟恐「公親變事主」不敢管他家的事，還會被表演者奚落一番，怨旁人不插手主持公道，搞笑娛樂觀眾。
這種戲耍吵鬧的場景，一般都是在遶境遊行或廟埕上演出，「太平歌陣」進了廟，在三川殿上演唱祝壽時，生、旦、丑角三人並排乖乖地坐在前面，絲毫不敢褻瀆神明，所以「太平歌」陣團員，對「乞食陣頭」說法不以為然，因他們也有正經八百、人模人樣的時候。
「天子門生乞食調」的名稱，字眼上看起來就非常不搭調，據稱和許多民俗藝陣將鄭元和奉為師祖有關，鄭元和的故事版本非常多，唐朝詩人白居易胞弟白行簡的稗官野史「李娃傳」，敘述唐玄宗天寶年間，鄭元和迷戀名妓李娃的故事，傳為千古佳話~~~
常州刺史滎陽公之子鄭元和，參加京試途中，於長安迷戀上名妓李娃，床頭金盡酒樽空，鴇母將其驅逐，鄭元和淪落至葬儀社維生，其父知曉後將之鞭韃逐出家門，被人救起後淪為行乞營生。
一日風雪交加，鄭元和飢寒交迫，凍昏於妓院門口，李娃不顧鴇母反對，以私蓄贖身，委身鄭元和，在李娃深情感動下，鄭元和勤奮向學，苦讀中第，獲皇帝誥封為成都參事，父子因而和好，李娃懿德風範備受世人歌頌，受封為「研國夫人」，傳為千古美談。
這件唐朝的真人實事，白行簡以「純屬虛構，如有雷同，係屬巧合」的筆調闡述後，經追查考證男主角姓鄭，至元朝而有高文秀的「打瓦罐」，和石君實的「李亞仙花酒曲江池」等雷同故事，甚至到明朝還衍生了朱有燉的「曲江池」，和薛近袞的「繡襦記」，穿鑿附會，莫衷一是，實際上在元曲中，早已將故事男主角寫成鄭元和。
據稱當時鄭元和淪為乞丐時，就是以「太平歌陣」營生，後來狀元及第，受皇帝誥封，成為名符其實的「天子門生」，所以流傳至今的「太平歌陣」，會有「天子門生」招牌，卻被稱為「乞食陣頭」的不搭調情形。
各種版本的鄭元和行乞時，都是以類似的歌陣營生，後世戲曲文陣，為尊崇鄭元和從逆境中奮鬥的行誼風範，遂以其為師祖，可見這類歌陣歷史悠久，歌詞像~~~打著竹管唸歌詩，穿著破衫四界去，呣是父母呣搖飼，只是冇錢過日子；父母生成歹命兒，流浪天涯伴天星，怨嘆艱苦冇了時，悲情唱出斷腸詩，非常哀怨俚俗。
「七里香」則以管絃樂為主，有月琴、笛子、二胡、弦仔、椰胡等樂師彈奏，還有漁鼓「打七響」（故亦稱七里響），與打竹板唱乞食調有異曲同工之妙，而表演的生、旦、丑等角色，加上龐大的唱詞團，為現存最大文陣，仍維持近四十人，唱詞有手巾仔歌、十八相送、陳三五娘等，雖然花俏，但正統表演時，沒有像前述陣頭和「十八嬈」這麼俚俗，為雅俗共賞的文陣，正經表演節目都由他們上場。